奢侈的不祥预兆
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（一）奢侈是犯罪的媒介
俭开福源，奢起贫兆。《魏书》
人惰而侈則貧，力而儉則富；《管子》
惟俭可以助勤。《宋史.范纯仁传》
节俭能给人带来幸福，奢侈能给人带来灾难。懒惰而又奢侈就会贫穷，勤劳而且节俭就会富有。节俭又可以辅助勤劳。
凡民之为奸邪、窃盗、历法、妄行者，生于不足；不足，生于无度量也；无度量，则小者偷堕，大者侈靡而不知足；故有度量则民足，民足则无为奸邪、窃盗，历法、妄行者。《大戴礼记》
吾见仕宦而室不丰者寡矣，吾见丰而不侈者寡矣。显不可长，而习侈难反，故世家之能保者寡矣。《耻言》
大凡成为奸邪、偷盗、犯科、胡作非为的人，都是产生于衣食器用不足；不足，是产生于过日子没有计划，即不能量入为出；没有计划，家必衰败，小则行为苟且、生活堕落，大者豪奢挥霍而不知满足；所以，过日子有计划，量入为出则家用富足，家用富足就不会沦为奸邪、偷盗、犯科、胡作非为。我看见做官的人，家资不丰裕的很少，我看见丰裕而不奢侈的也很少。炫耀富有不可能长久，而奢侈的习惯却很难回到节俭上去。所以做官的人家能长久维持下去的不多。
（二）奢侈甚于天灾
奢侈的人必多私欲。私欲重者，身为平民，则必多有求索而肆行挥霍，求索不得则必为诈骗盗劫。挥霍则败家，盗劫则身危；私欲重者，身居官位，则贪慕富有，贪得无厌，贪赃受贿，鱼肉百姓，如此，必招致灾难。富贵而骄奢淫逸，必搜刮民脂民膏，人民苦不堪言。
富贵而奉身者备，斩良心之利剑也。《知言》
人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。《后汉书》
奢侈者可以为戒，节俭者可以为师矣。《贞观政要》
傅咸以世俗奢侈，上书曰：“臣以为谷帛难生，而用之不节，无缘不匮。故先王以化天下，食肉衣帛，皆有其制。窃谓奢侈之费，甚于天灾。”《晋书》
富贵而放纵追求口体之奉，是斩杀良心的利剑。人为了满足自己的欲望，逸情放纵，为达到须臾之间满足欲望的快感，而忘记身受处罚的痛苦。看到奢侈的人要深以为戒，看到节俭的人要向人家学习。奢侈浪费的后果，超过天灾，
御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也”。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲。君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”司马光《训俭示康》
司马光认为，节俭是共有的美德，奢侈是最大的罪恶。美德都是从勤俭而来，节俭则澹泊寡欲。君子寡欲就不会做金钱的奴隶，可以直行正道；老百姓节俭就能为人质朴，节约用度，远离犯罪而且家庭丰裕。奢侈就多欲，君子多欲就会贪图富贵追慕荣华，偏离正道，招来祸患；小人多欲就会有更多的追求，也会胡乱花费，伤身败家；生活奢侈，做官必贪赃受贿，居乡做老百姓必定是盗贼。所以说，奢侈是最大的罪恶。
（三）穷奢极欲，暴殄天物将招致灾难。
君主穷奢极欲，老百姓受君主的牵累，日不聊生；君主也逃脱不了覆灭的下场。
克俭节用，实弘道之源；崇侈恣情，乃败德之本。《贞观政要》
魏大旱，散骑常侍兼尚书邢峦奏称：“昔者明王重粟帛，轻金玉。何则？粟帛养民而安国，金玉无用而败德故也。先帝深鉴奢泰，务崇节俭，至以纸绢为帐扆，铜铁为辔勒，府藏之金，裁给而已，不复买积以费国资。”《资治通鉴》（扆yǐ：古代一种屏风。）
能勤俭节约用度，就是弘开天道的源泉；崇尚奢侈，恣意纵情，乃是败坏品德的根本。
邢峦以为：英明的帝王看重的是粮食布帛，轻视金玉。粮食布帛是老百姓生存的必需品，老百姓衣食有保障，社会就安定，金玉无用而且能败坏道德。先帝深深以奢泰为借鉴，一定要崇尚节俭，以致用纸绢为帐幕屏风，用铜铁作为马笼头，库府所藏的金银，只够开销就行了，不去花费购买囤积以耗费国资。
（四）奢侈则国危。
国家崇尚奢侈则国祚不长。
历览前朝国与家，成由勤俭败由奢。李商隐《咏史》
國侈則用費，用費則民貧，民貧則姦智生，姦智生則邪巧作；故姦邪之所生，生於匱不足；匱不足之所生，生於侈；侈之所生，生於毋度； 《管子》
国家奢侈则费用高昂，费用高昂，老百姓就贫穷，老百姓贫穷则奸狡的计谋就产生，奸狡的计谋产生则邪恶巧诈就兴起。所以奸邪是产生于乏匮不足，乏匮不足产生于奢侈，奢侈产生于没有节制。
穷民财力以供嗜欲谓之暴，崇玩好，威严拟乎君谓之逆，刑杀不辜谓之贼．此三者，守国之大殃。《晏子春秋》
殚竭人民的财力物力以满足一人的嗜欲是残暴；崇尚奇巧珍玩、沉湎声色犬马，效仿元首的仪仗车马服饰叫做篡逆；使无罪的人服刑，让清白的人被处死是残杀；三者都是作乱叛国，残害民众的祸根。
奢俭由人，安危在己。《帝范》
恃其富强，不虞后患。驱天下以从欲，罄万物而自奉。《贞观政要》
天下之事，常成于困约而败于奢靡。《陆游家训》
在富莫骄奢，骄奢多自亡。邵谒《金谷园怀古》
奢侈不节以为乱。《说苑》
是节俭还是奢靡完全由个人决定，是安定还是危乱也完全由自己承担。依仗国家富强，不准备后患。驱使天下人以满足自己的欲望，耗尽万物以供自己享乐，祸患就要产生。皇帝富有天下，贵为至尊尚思节俭谦虚，作为平民，有钱而骄横奢侈，必自取灭亡。国家富强，常来自于穷困俭约。富有不要骄横奢侈，骄横奢侈，自取灭亡。国家败亡，大多因为奢靡挥霍。奢侈不加以节制必出祸乱。
以奢侈为警戒，崇尚节俭，国家厉行节约经济就会繁荣。李世民总结了隋炀帝灭亡的教训，迎来贞观盛世。
尝谓侍臣曰：“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”《资治通鉴》
李世民曾经说过：君王依赖国家，国家依赖人民。剥削人民以供奉君王的挥霍，就好象割身上的肉来填自己的肚子，肚子填饱了，人也死了；君王富有了，国家也灭亡了。所以君王的灾患不是来自外界而常常是来于自身。欲望盛大，花费就要多，花费多赋税就重，赋税重，老百姓就愁苦，老百姓愁苦国家就危险了。我常常想到这一点，所以不敢纵欲。
俭节则昌，淫佚则亡。《墨子》
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”《论语》
大凡贪淫之过,未有不生于奢侈者，俭则不贪不淫,是可以养德也。[明]龙遵叙《食色绅言》
以慈俭为宝，服浣濯之衣，毁奇巧之器，却女乐之献，悟畋游之非。《宋史》
节俭则国运昌盛，骄奢淫佚则国破家亡。奢侈则骄纵，节俭则显得固陋。与其骄纵，宁可固陋。大凡贪婪放纵的过失，莫不是来自于奢侈。节俭不贪婪不放纵，可以培养自己的品德。以爱民节俭为宝，衣服旧了洗洗可以穿，毁掉奇巧珍玩，辞去美女音乐的奉献，懂得狩猎游玩是误国的行为。
赵匡乂身为皇帝，穿旧衣，砸毁奇巧的器皿，拒绝女乐，不务狩猎。
横征暴敛，必然激发社会矛盾。太平盛世，经济繁荣之时，要提倡节俭，禁止侈靡。陈元达的进谏，可以为奢侈者的借鉴，汉主一意孤行，不久亡国。
汉主聪立贵嫔刘娥为皇后，为之起皇仪殿。廷殿陈元达切谏，以为：“天生民而树之君，使司牧之，非以兆民之命，穷一人之欲也。陛下践阼以来，已作殿观四十馀所，加之军旅数兴，餽运不息，饥馑、疾疫，死亡相继，而益思营缮，岂为民父母之意乎！”《资治通鉴》
陈元达以为：天生亿民而且树立君王，是让他来管理百姓的，不是以亿民的生命来无限满足一人欲望的。陛下自继位以来，已建宫殿台观四十多所，加上多次兴兵，军需运送不止，饥饿、灾荒、疾病、瘟疫，以致死者随处可见，现在又要营造整治，难道这是爱民如子的心意么！
纵观历史，穷奢极欲而国败身亡的，数不胜数：楚王希范穷极奢靡，终至于乱；中行氏因奢侈而亡国；隋炀帝是豪奢夸富之最，最终没有逃脱国破身亡命运；北齐皇帝攀登挥霍之巅，终为亡国之君；夏世祖崇尚豪奢，终于亡国；陈叔宝因奢侈而亡国，自己也沦为亡国奴；周宣帝穷奢极欲，三年而亡；孟昶溺器也装上七宝，不亡何待？乙逸之子乙璋奢侈放纵而不断升迁，说明燕国不能长久。
奢侈可以亡国，可以败家，可以灭身，能不慎重吗？
